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比如徕卡、哈苏、禄来等西欧产的相机，以及日本产尼康F系列和S系列，这肯定是老式照相机。因为它们即使是普通版的，根据品相不同也要价值几千到一两万不等，如果是特别版可能会比较值钱。

而多数日产相机以及苏联、东欧和国产老相机都是老式照相机。常见的海鸥、凤凰之类市场价不过二三百，这种级别的东西也是老式照相机。欢迎来电咨询

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河南永城南山一号汉墓1号陪葬坑出土一件铜锺，其肩部与腹部之间阴刻"上御锺常从盗者弃市"铭文九字。本文对铭文进行了详细考证，并根据历史文献，对铜锺发现于西汉梁国王陵墓地的原因了较为深入的分析。在牛河梁积石冢发掘所的层位关系基础上，分析出土陶筒形器的形态变化，建立牛河梁地区积石冢的整体分期方案，可以分为两期四段。在此基础上，结合碳十四测年以及与其他考古学文化的比较，进一步推定积石冢所处时期的年代在距今57~51年之间。自王国维始，学者多将金文中的" "字释为"坏"，认为其地即大伾山。事实上，该字应该隶释为" "，当分析为从不、乇声。究其地望而言，" "地很可能正是传世文献中的偃师"西亳"。大师姑夏城发现以后，有论者主张大师姑的历史分为前后两个阶段：前段是夏之韦国城址，被商族人攻占以后成为早商文化城址，从而成为商汤西进灭夏的大本营与根据地，以取代郑州在夏末商初为"汤之亳"的地位。本文则持不同意见，从考古材料与古文献材料出发，论证了先商之亳与早商之亳均在郑州的观点。安徽江淮地区的商周遗址多为台形遗址，其独特的遗址形态应当与聚落布局有关。本文重点考察了堰台遗址的聚落布局，认为正是这种独特的布局特点决定了遗址的形态及堆积特点，并分析了该聚落的性质与功能，对该聚落的等级了初步探讨。本文所考察的北周强独乐造像与的北周文王碑同位于成都市龙泉驿区山泉镇大佛岩村北"大佛岩摩崖造像"区内。世纪8年代学者们曾对"北周文王碑"过大量释读，并对其真伪、年代等问题进行讨论，对与之毗邻的34号龛佛道造像多持中晚唐造像之观点。本文结合"北周文王碑"碑文、造像组合、特征等，提出34号佛道合龛组合造像正是北周文王碑中所提到的强独乐为文王所造像，是四川境内 早的北周造像，意义重大，弥足珍贵。对诸神的崇拜与祭祀是商代政治与社会生活中的全民行为，与商代的其他祭祀相比，学术界对奠基的关注相对较少。本文以中原地区为例，对商代城墙和居址中与奠基相关的考古材料进行了梳理，结合历史文献和出土文字材料，证明"奠基"在商代存在无疑，但与商代其他祭祀有所不同，主要体现在祭祀牺牲的使用上。商人举行奠基的原因主要有两个：一是商人希望建筑在建造时能够稳定的精神诉求，二是举行奠基让商人获得精神上团结的政治意义。更新世旧大陆东西两侧的石器技术发展存在不平衡性。旧大陆西侧是采集人群石器技术革新的"轴心区域"，在大约距今33万年、17万年、1万年、5万年等先后发生多次技术革新， 早的石器打制技术、 早的阿舍利技术、 早的大石片阿舍利技术、 早的勒瓦娄哇技术以及 早的石叶技术等均起源于这一轴心区域，进而发展并向其他地区传播。由于距离和地理等因素，东亚的石器技术至少从距今14万年左右始曾长期与旧大陆西侧分异。然而与此同时，东亚地区在旧石器时代长期以来并非与旧大陆西侧"一两断"，而是"藕断丝连"，保持断续的，直到旧石器时代晚期，伴随着现代人复杂的社会关系网络以及石叶技术的包容性和便捷性优势，旧大陆东西两侧的互动也达到了 的程度。本文考释了甲骨文中的两个字：个字是" "，释为"厄"；另一个字是" "，释为"枭"。并解释了相关卜辞的文义。