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海城隍庙利民调剂店 服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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本文从书法特点、书写背景、历史文献价值等方面对国内所藏《总帖》、《安丰令卷》、《高邮令卷》、《行书手谕》、《大帖》、《致驸马李桢手敕卷》、《跋李公麟临韦偃牧放图卷后》等七件明太祖朱元璋传世法书进行了综合研究。七件法书体现出较为一致的书法风格，内容或见于历代着录，或为明清内府收藏，确定为明太祖真迹。它们不但具有重要文物价值，也是研究明建国前及明初历史的珍贵史料。11年底，为配合晋城至阳城 公路的建设，山西省考古研究所等单位，对泽州和村遗址进行了抢救性发掘，发掘面积7平方米，发现仰韶、二里头、两周等多个时段的文化遗存。这是晋城市 科学发掘的先秦时期居址，进一步加深了我们对晋东南地区这些阶段文化面貌的认识。首先，和村仰韶时代中期遗存，进一步明确了晋东南庙底沟文化早期的具体文化内涵。其次，和村夏时期遗存的揭露，初步展示了沁河上游地区二里头时期的文化面貌，也为进一步辨识这一时期山西漳河流域和沁河流域的文化类型奠定了基础。此外，和村周代遗存弥补了晋东南两周考古居址材料的空白，特别是无足根袋足鬲大量出现，与有足根联裆鬲并存的情况，展现了晋东南两周之际居址材料中别具一格的一面，这也为探讨其与中原文化关系打一扇窗口。延安团是建立的个机构，在抗日战争及解放战争期间，尽管条件极为艰苦，设备简陋，材料短缺，但其成员仍成功拍摄了大量和照片。通过对延安团的活动经历以及我馆入藏的这批照片进行研究可以发现，包括吴印咸、徐肖冰等在内的延安团摄影师，不仅作为一个创作集体在抗战摄影史上作出了重要贡献，而且他们每个人所拍摄的经典作品也都蕴含着丰富的时代意义。值此纪念抗日战争胜利7周年之际，重温这些经典之作，更有助于后人体会当年中华民族为谋求独立与解放而奋斗的艰苦历程，以及 们在特殊年代里所展现出来的人格魅力。通过对相关文献记载和考古发掘的分析可知，《营造法式》确未将某些尺度纳入明确的模数体系。《营造法式》的编修目的旨在"关防工料"，节省用度。通过对其中有关"功"的规定的探讨可以明确，《营造法式》为达到此目的，紧密结合了当时已有的相关法令，而并未完全依赖模数制度。甗形器是华南地区印纹陶文化系统下一类非常有特色的遗物，它的功能与陶甗相同，但底部为釜而非三足器，必须配合支脚或灶方可使用。本文在搜集、梳理现有考古的基础上，首先通过陶器类型学研究，建立了这类遗物的发展谱系，并初步将其划分为三期，各期年代分别相当于中原地区的早商时期、晚商至西周初期和西周至春秋早期。其后进一步讨论了甗形器的起源与产生机制，指出华南地区印纹陶遗存中的甗形器 早起源于早商时期的赣北—鄱阳湖地区及其邻近地带。并在分期基础上，考察了甗形器分布范围的扩张与收缩变化，总结了各型甗形器的流行地域及传布过程，指出甗形器在传布过程中可能已经越海到达了 岛南部地区。 介绍了现代 土着群体用于蒸煮食物的甗形器，并利用民族志推定了印纹陶遗存中所见甗形器的用途及使用方式。北宋时期佛教信仰呈现世俗化、平民化的倾向。在这种倾向的影响下，北宋宝寺塔形成了特有的装饰风格。这种装饰风格集中体现在宝寺塔塔壁琉璃砖装饰花纹与花纹样式、琉璃砖造像题材及神兽琉璃砖的造像上，它既是佛塔装饰艺术贴近生活的体现，又是佛教信仰世俗化的反映。沿承清末，民国初期电话号码的位数多以四位数为主，同时存在三位数及含汉字的电话号码。世纪2年代末出现了五位数号码，并在相当长的时间里与四位数号码并存。当时另有总机、分机运作模式。至于号码位数增加的缘由，一是电话装机数的迅猛增长，二是技术层面单线改双线的促动。公共服务号码出现于1935年，其职能以问询服务为主，此外还涉及救火、救护、报、叫醒等，号码形式不统一，区域差异很大。"好号头"的标准与今天不同，除简单易记之外还要易拨，汽车租赁行业的电话号码 代表性。此外，民国时期对特殊意义上的"好号头"也非常重视，主要体现在谐音电话号码上。柳州共发现摩崖石刻1余方，年代从北宋初年至民国时期。摩崖石刻字体包括篆、隶、楷、草、行等，内容有游览题记、题名，亦有纪事铭文等。摩崖石刻是刻在石壁上的史书，具有补史作用，对于研究地方史、民族史具有重要的参考价值。东障墓地的发掘属于抢救性，包括2座六角形及4座四角形砖室墓，根据其中保存较完好3座墓的仿木结构砖砌门楼以及出土遗物，推测其属于宋金时期。这次发现为研究即墨地区宋金时期的葬俗葬制以及相关历史文化了宝贵的实物。普陀山法雨寺的一佛二菩萨造像尽管乍看似有古意，但从整体造像构图和佛、菩萨、飞天的造型等分析，实际上是一件刻于民国初年的赝品。1年世博会的主题"城市，让生活更美好"，诠释了城市文化建设与博物馆的关系。随着我国经济文化建设事业的不断深入发展，不同门类的博物馆作为城市文化的标志性建筑如雨后春笋般地出现；其所陈列展览的内容是这些城市或地区历史文化的缩影。一座城市若没有博物馆就彰显不出其高雅的文化品位，因为它表现了该城市及其所在地区的文化底蕴，并给人们着丰富的精神食粮。伴随着现代化的社会进程，博物馆与城市文化建设之间相互依存关系显得更加密切，所以，我们在进行城市文化建设时，要把博物馆事业的发展放到突出的位置。